On Friday it is praise worthy to,
1. Recite sura al Kahaf (chapter 18 of the Holy Quran)
2. Perform salat-ut tasbih
3. Recite salutation (durood) on Prophet (Allah’s blessing and peace be upon him) excessively
Category Archives: F. Zikir & fikr
Action required:Turning to Allah SWT
Addressing the audience sayyidi wa sanadi Hazrat Mawlana Mohammad Taqi Usmani (Allah preserve him) said :
“These things (that are being told) are to be acted upon.
Mere listening (or reading) is of no use.
Develop the habit of turning to Allah and asking His refuge immediately, whenever a worrisome or disturbing thought occurs.
Once this habit is developed not a single moment passes without one being in contact with Allah.”
Ina’mul bari volume 2 page 248
جملہ اوراق و کتب
جملہ اوراق و کتب در نار کن
سینہ را از نور حق گلزار کن
Method of attaining love of Allah & His messenger
An aspirant wrote:
Please, tell me a litany (dua), which creates overwhelming love of Allah and His messenger, ever present fear of Allah in my heart, nonexistence or a decrease in the love of the worldly and complete fearlessness from other-than Allah.
Hakim al-Umma Mawlana Ashraf Ali Thanawi (Allah have mercy on him) replied,
صوفی نہ شود صافی تا در نہ کشد جامی
بسیار سفر بایدتا پختہ شود خامی
(A sufi does not attain purity until after a toil and struggle.
A lengthy journey is required to attain perfection.)
Being firm on the zikr (remembrance), shugal (mental exercise of specific forms of remembrance), reading useful books (i.e. of Tasawwuf) and keeping company of pious (ahlulAllah) for a considerable duration of time leads to attainment of these treasures.
There is no specific dua for it.
(Tarbiyatus Salik volume 1 page 137)
گنج عیوب
اوروں پر معترض تھے لیکن جو آنکھ کھولی
اپنے ہی دل کو ہم نے گنج عیوب پایا
مسلمانوں کا اس وقت مرض
مولانا سید ابوالحسن علی ندوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں،
میرے نزدیک مسلمانوں کا اس وقت مرض نہ کفر ہے نہ جہل ہے
اور نہ عمومی و عالمگیر فسق۔
ان کا مرض ظاہر و باطن کا اختلاف،
عقیدہ و عمل کی عدم مطابقت،
دعوے اور عمل کا تضاد،
عبادت اور اخلاق میں نہ صرف عدم مناسبت بلکہ بعد،
دنیا کو آخرت پر ترجیح،
اپنے حقیر و موہوم مفاد کے لئے دوسروں کے حقوق کی پامالی اور حق تلفی،
شریعت کو زندگی کے تمام شعبوں میں جاری و ساری نہ کرنے کی عادت،
رسوم و مظاہر کو حقائق و جواہر پر مقدم رکھنا اور ان کی احکام الہی کی طرح تعمیل کرنا ہے۔
(حیات مصلح الامت رح، ص3)
آہوں کی نعمت
نعمتیں مل گئیں ہیں آہوں کی
ایسی تیسی میرے گناہوں کی
بابا نجم احسن رح
یکسوئی کے اقسام
حال: بوجہ کمزوری دماغ بموجب حکم حضور بعد تہجد بارہ تسبیح بلا ضرب کے آہستہ کہ معمول ہے، مگر بوقت ذکر یکسوئی نہیں ہوتی۔
تحقیق حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃ اللہ علیہ: یکسوئی نہ ہونے کی جو شکایت لکھی ہے (اس کا علاج یہ ہے کہ) اپنی طرف سے دوسرے خیالات کا استحضار نہ کیا جاوے، اگر اس پر بھی یکسوئی نہ ہو تو مضر نہیں۔
جس یکسوئی کا نہ ہونا مضر ہے وہ یکسوئی اعتقادی ہے، ایسے یکسو کو حنیف کہتے ہیں۔ اس کی تحصیل واجب ہے، اور اختیاری ہے۔
باقی خیالی یکسوئی وہ نہ اختیاری ہے نہ واجب اور نہ اس کا عدم مضر ہے۔
اس بات کو خوب یاد رکھنا چاہیۓ۔
اس کے نہ جاننے سے بہت لوگ پریشان ہیں۔
تربیت السالک، جلد 1، ص518
Humility of the Prophet
Following is an extract from the supplications of our master, the mercy to the Universe Prophet Mohammad (Allah’s blessings and peace be upon him). It is very much reflective of his slavehood (abdiyet).
اللهم إنك تسمع كلامي
وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي
لا يخفى عليك شيء من أمري و
أنا البائس الفقير
المستغيث المستجير , الوجل المشفق
المقر المعترف بذنبه
أسألك مسألة المسكين
وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل
وأدعوك دعاء الخائف الضرير
دعاء منخضعت لك رقبته
وذل لك جسمه , ورغم لك أنفه
O Allah! You hear my speech and behold my situation.
You know my secret and open matters.
None of my affairs is concealed from You!
And I am the miserable, needy, suppliant, succor seeking,
fearful and anxious person who confesses and recognizes his sins.
I beg you – the begging of a destitute.
I implore you – the imploring of an abased sinner.
And I make dua to You – the dua of the fearful afflicted person,
whose neck is bowed down before You,
whose eyes pour out tears before You,
whose body is humbled before You and
whose nose touches the ground for You repeatedly.
(Munajat-e-Maqbul, manzil #3 (Monday) , Supplication #108)
May Allah bless us with some degree of this humility. Amin!
Permission
A brother inquired about the need of ‘ijazah‘ (permission) to recite from ‘Hisn-haseen’ (a collection of Sunna azkar).
As per the teachings of sayyidi wa sanadi Shaykh Mohammad Taqi Usmani (Allah preserve him) following reply was given.
There is some detail to this ‘ijazah’ issue.
For the azkar mentioned in Quran and hadith no specific permission is required. The mentioning of it by Allah and His messenger (Allah bless him and give him peace) is enough ijazah for all to recite.
However, if a person has a Shaykh who is doing his spiritual tarbiyah then it is essential etiquette (adab) to get his permission for all recitations one is going to include in his daily routine. This brings blessings (barakah) in this recitation.
The reasons for this barakah are,
1. There may be some other higher priority things pending (like completing his many years of qaza salah, earning a halal living, etc.) and the Shaykh will redirect his focus on these essential things.
2. Breaking the habit of doing whatever comes to mind
3. Developing the Sunna habit of consultation.
4. Keeping the Shaykh informed of one’s condition. For advanced murid this calling may be a sign of spiritual progress
5. Informing the Shaykh will also enforce persistence in daily recitation. That is, after getting the permission it is extremely bad to not do it. Also Shaykh will inquire about the previous recitations if in future another similar request is made.
It is a misconception that the barakah of ‘ijazah’ is somewhat similar to a nur or an electric current that passes on from the Shaykh to whom the ijazah is given. It is assumed that without this the recitation will be invalid or less effective or even spiritually or mentally detrimental. This is incorrect.
May Allah guide us all. Amin!
(P.S. All this discussion is in regards to awrad and azkar and do not apply to a’maliyat)
Related:
Time to serve!
An individual reported sudden passing away of her mother. She expressed her sorrow on the inability to provide any service to her during her life, especially that done during the old age and terminal illlness.
Shaykh al-mashaikh Nawab Eshrat Ali Khan Qaiser (Allah preserve him) consoled her and instructed,
‘The time to serve her has just started, indeed.’
That is, by making supplications (dua) and esal e thawab (i.e. forwarding the reward of good action to the deceased) .
Reported by daughter of Mrs. Sawlat S (Allah have mercy on her).
Why dhikr alone isn’t sufficient to give up sins?
Sayyidi wa sanadi Shaykh Mawlana Mohammad Taqi Usmani (Allah preserve him) said,
‘Recently a person inquired that is it beyond the capacity and effects of remembrance of Allah (dhikr) that sins are abandoned automatically and no additional determination and effort be required to do so?
I told him that my Shaykh (Arif-billah Dr Abdul Hayy Arifi, Allah have mercy on him) used to tell us that the remembrance (dhikr) and tasbihat (wird) provides a form of energy that makes it easy to give up sins and creates a desire to do good actions. It facilitates these two provided one uses his determination to act accordingly.
Understand this by an example. Suppose there is a student suffering from mental debility. A physician prescribes a tonic for him and instructs him to drink it daily to energize his brain. Now if this student assumes that after taking this medicine he does not have to study the textbooks and only taking the tonic will be sufficient to pass the exam then this is an explicit proof of his stupidity. This is because the medicine was prescribed to cure the mental weakness and lead to facilitation of studying and remembering the course material.
Similar is the condition of these dhikr, tasbihat and other awrad. One has to use his determination to abandon sins even after doing these activities.’
Bait al-mukkaram masjid, Karachi, Friday waaz 30th November 1990
علوم تصوف و تزکیہ کی تفصیل
از حضرت حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃ اللہ علیہ ،
1۔ مقامات
مقصود اصلی اس طریق میں اصلاح اعمال باطنی ہیں اور ان اعمال کو اصطلاح میں اخلاق و مقامات کہتے ہیں۔
2۔ احوال
وہ امور جو بمنزلہ ثمرات غیر اختیاریہ اصلاح مذکور کے ہیں۔
3۔ اشغال
وہ امور جو ان ثمرات کے معین و بمزلہ اسباب حصول ہیں۔
4۔ تعلیمات
وہ امور جو کسی اشتباہ کا دفع یا کسی مرض کا علاج یا کسی عمل کا طرز و طریق بتلائیں۔
5۔ علامات
وہ امور اختیاری یا غیر اختیاری جو ان ثمرات کے آثار ظاہری ہیں۔
6۔فضائل
وہ امور از قبیل نصوص جو ان اخلاق و صفات محمودہ پر بشارت دینے والے ہیں۔
7۔ عادات و آراب
وہ امور جو از قسم افعال اختیاریہ بمزلہ امور طبعیہ اس قوم صوفیہ کے ہیں۔
8۔ رسوم
وہ افعال از قسم افعال مباحہ مبنی بر بعض مصالح غیر ضروریہ۔
9۔ مسائل
وہ امور جو محض تحقیقات علمیہ ہیں۔
10۔ اقوال
وہ امور جو از قسم عبارات ہیں۔
11۔ توجیہات
وہ امور جو ظاہرنظر میں حدودجواز سے متجاوز معلوم ہوتے ہیں، اگر واقع میں وہ داخل حدود ہیں تو ان کی نسبت جو تاویل اور تطبیق کی جاۓ وہ۔
12۔ اصلاح
اور اگر واقع میں بھی خارج حدود ہیں تو اس میں جو تنبیہ کی جاۓ۔
13۔ متفرقات
بہت کم ایسے امور جو ان کلیات میں سے کسی کی فرد نہ ہوں۔
التکشف 258
Schematic diagram of Tasawwuf
Tasawwuf algorithm
